L'Iran fait les gros titres. 42-47.12. F. Khosrokhavar et O. Roy, Iran : comment sortir d'une révolution religieuse, Paris, Seuil, 1999, pp. Pour un chiite, si la loi islamique (shari'at) compte certes et doit être autant que possible respectée, elle ne représente cependant pas la seule, ni même la principale voie du salut. La doctrine de l'imitation (taqlid ) Après plusieurs siècles de conflit avec le parti akhbari, qui défendait la seule légitimité des enseignements des Imams comme source de loi, les partisans de l'ijtihad l'emportèrent définitivement au XVIIIe siècle et cette doctrine représenta dès lors la principale source d'autorité du clergé. Après la mort de Hossein à Karbala, d'ailleurs, ses descendants se retireront de la vie politique et ne prétendront plus guère à la direction de la communauté musulmane, se contentant d'un leadership spirituel et religieux dans les limites de leur petit cercle de disciples (4). Prétendant rétablir la souveraineté de la loi islamique - et donc soumettre apparemment le politique au religieux, elle plaça en réalité le second sous la tutelle du premier. Le pouvoir islamique sut utiliser la sensibilité populaire pour appeler la population au martyre - alors brandi comme valeur suprême - lors de la guerre contre l'Irak et il continue de jouer sur le sentiment si fortement ancré encore dans le coeur de nombre d'Iraniens et nourri par les menaces qui ne cessent de surgir de la communauté internationale (guerre avec l'Irak en 1980-1988 puis interventions américaines au Moyen-Orient), de constituer une minorité persécutée et isolée qui doit lutter contre un monde hostile pour pouvoir survivre et faire vivre avec elle les valeurs en lesquelles elle croit. 2.a. La jurisprudence de l'école jafarite d'inspiration 'usuli n'est pas très éloignée de celle des quatre écoles sunnites. Au contraire, tout pouvoir politique est perçu comme le pôle du mal, foncièrement oppresseur et violent, sur lequel on ne peut - et ne doit - chercher à avoir aucune prise. Cette dernière attitude a sans doute constitué une ressource importante de la société iranienne face au puritanisme moral et aux nombreux interdits imposés depuis des décennies par la République islamique. 2.b. L'Iran fait les gros titres. Complexes, 1993, p. 53-89.6. Sur le sens et le rôle de la souffrance dans le chiisme, voir M. Ayoub, Redempting suffering in Islam, Paris, Mouton, 1978.3. 76, n°4, 1996, p. 548-571.7. F. Khosrokhavar et O. Roy, Iran : comment sortir d'une révolution religieuse, Paris, Seuil, 1999, pp. 124 et suivantes.9. En voici les termes dans la pensée de Sorush : le «social» constituant un espace autonome relevant de la gestion humaine, le lieu par excellence du sacré est la seule intériorité du croyant ; en ce sens, l'islam ne peut être imposé, et c'est seulement dans la mesure où chacun assume personnellement sa foi qu'on aboutira à l'existence d'une « société civile religieuse » qu'il appelle de ses voeux (16). Le chiisme est donc loin de constituer, en Iran, un facteur univoque de pesanteur et d'immobilisme : bien au contraire, lui-même en pleine évolution, il contribue amplement au dynamisme de la société iranienne. Au terme de plus de 25 années de République islamique, le visage du chiisme iranien apparaît donc comme profondément bouleversé. 5. a. Outre l'imposition des normes morales islamiques dans tout l'espace public, les cérémonies et les organisations religieuses traditionnelles furent réinvesties comme seuls réseaux autorisés de sociabilité. A travers cette plongée dans l'univers religieux et culturel des Iraniens, nous espérons éclairer - et corriger - quelque peu l'image déroutante que ce pays donne aujourd'hui de lui. Pour la même raison, la justice pénale iranienne n'a jamais prétendu revenir aux pratiques coraniques telles que la lapidation ou l'amputation de la main. Une telle représentation est nourrie par la distinction fondamentale entre zâher et bâten. Parallèlement, les responsabilités conférées au clergé par le pouvoir politique allaient croissant : au XVIe siècle déjà, Shâh Tahmasp avait accordé au shaykh Karaki par décret royal la charge de faire respecter la shari'at, considérée comme l'autorité religieuse suprême du royaume (7). Fuyant plus que jamais un espace public marqué par la violence et la répression, ils surent préserver dans l'intériorité domestique les valeurs et le style de vie qui étaient les leurs avant la Révolution. La dernière modification de cette page a été faite le 27 septembre 2020 à 19:02. La croyance en la possibilité d'une communauté musulmane idéale grâce à l'imposition parfaite de la loi islamique est donc bien étrangère à la pensée iranienne traditionnelle et les prétentions de la République islamique, sur ce point, ne lui correspondent guère. C. Turner, Islam without Allah ?, Richmond, Curzon Press, pp. L'Imam Sâdiq était réputé par sa connaissance et sa science vaste et profonde en théologie et en hadith, au point que certains nomment la confession chiite, la confession ja'farî (مذهب جعفری) (Cela est appelé également le fiqh ja'fari). @croire.la-croix.com est un site de la Croix Network, La cérémonie du thé japonaise - manifeste du Zen, Les fêtes juives d’automne, un temps pour revenir à Dieu. taqiya : doctrine spécifiquement chiite enjoignant de vivre sa foi dans le secret en cas de persécution et, plus largement, de tenir cachés certains enseignements considérés comme ésotériques, dont la révélation pourrait être source de désordre. Toutefois, la méfiance profonde du chiisme envers la sphère sociale et politique devait donner un relief particulier au repli sur le monde privé. zâher : apparence trompeuse du réel, en opposition à bâten, l'essence véridique mais cachée. C'est au nom de ces idéaux que Khatami, le président précédent, fut élu en 1997 (et réélu en 2001) avec une majorité écrasante. Get Started On doit en particulier au sheykh Karaki, appelé du Liban par Shâh Ismail (1501-1524) pour diriger la propagande religieuse et organiser le clergé local, l'élaboration du concept de faqih (juriste) comme «représentant général» (na'ib el-'amm) du Mahdi, ce qui revient à considérer le clergé comme détenteur de certaines des prérogatives jusqu'alors reconnues aux seuls Imams. C'est ainsi que les femmes iraniennes, même si elles souffrent encore d'une inégalité juridique certaine, possèdent toutefois plus de droits que leurs consoeurs saoudiennes, comme en matière de divorce, par exemple. En effet, dans les siècles passés, l'autorité du clergé s'était toujours limitée à la sphère religieuse sans chercher à briguer le pouvoir politique. Ironie du sort, la taqiya, cette doctrine spécifiquement chiite enjoignant de vivre sa foi dans le secret en cas de persécution, est aujourd'hui adoptée par une majorité d'Iraniens dans le cadre d'une société prétendument «parfaitement» chiite : face aux excès puritains du gouvernement, les Iraniens défendent et transmettent dans le secret leurs valeurs fondamentales, qu'elles soient laïques ou religieuses. L'Iran, lui-même soumis au jeu des puissances britannique et russe, ne resta pas étranger à cette fermentation intellectuelle : tout au contraire, l'un des fondateurs de la pensée islamique contemporaine, Jallal-el-din Afghani, était lui-même iranien. Le phénomène devait s'amplifier au XXe siècle sous la dynastie Pahlavi (1925-1979). 4.a. - ADELKHAH, Fariba :La révolution sous le voile, Paris, Karthala, 1991 ;Etre moderne en Iran, Paris, Karthala, 1998 ;L'Iran, Paris, Le Cavalier Bleu (Idées reçues), 2005.- ADELKHAH, Fariba ; BAYART, Jean-François ; ROY, Olivier : Thermidor en Iran, Bruxelles, Ed. D'autre part, elle chercha également à affaiblir le clergé, transférant à l'Etat des fonctions qui lui étaient jusqu'alors réservées comme l'enseignement, la justice et le droit d'édicter ou d'interpréter certaines lois. En effet, tous les Imams sont considérés par les chiites comme des martyrs et tous ont effectivement enduré des persécutions de leur vivant et souvent péri de mort violente. Les séances de deuil rituel, les distributions de nourriture votive et les cours d'enseignement coranique se sont multipliés et les commémorations d'ordre familial sont plus que jamais l'occasion de grands rassemblements privés. Toutefois, elle n'est pas sortie indemne du discours révolutionnaire, prônant un islam actif et politique : la figure des Imams est aujourd'hui comprise par les jeunes issus des écoles de la République en des termes plus historiques et politiques, tandis que bien des anciennes traditions soulignant leur fonction d'intercesseurs surnaturels sont oubliées. Il opposait ainsi le «chiisme safavide», apolitique et ultra-mondain, au «chiisme d'Ali», se référant au premier Imam qui représente dans la conscience des fidèles le symbole de la lutte pour la justice et pour un égalitarisme intransigeant. 3.a. Ceux qui continuent de croire à la lutte pour une société plus juste posent au fondement de cette dernière la liberté de conscience et le rejet de toute normativité islamique imposée. Malheureusement, l'incapacité dans laquelle il se trouva d'obtenir la démocratisation du régime et la liberté d'expression entraîna un désenchantement total et la perte de tout espoir en la politique. Cette dichotomie traverse tous les domaines de la pensée chiite : l'être humain est partagé entre son zâher - apparence, forcément mensongère - et son bâten - intériorité secrète ; le Coran est lui-même doté d'un sens exotérique (zâheri) et ésotérique (bâteni) accessible aux seuls initiés ; l'histoire humaine enfin, suite d'oppressions et d'échecs, est secrètement transcendée par l'histoire du Salut : la déroute et le martyre des Imams en ce monde ne sont qu'apparents, ils cachent leur sacrifice primordial et annoncent leur victoire définitive à la fin des temps. Pour un exemple de ces récits, voir R. Loeffler, Islam in practice : religious beliefs in a Persian village, Albany, State University of New York Press, 1988, p. 41.4. Le fiqh chiite des duodécimains est dans la plupart des cas appelé le fiqh jafarite, en référence à l’imam Jafar Al-Sadiq (as) qui joua un grand rôle dans sa conception. Vous pouvez télécharger sur cette page en pdf une sélection de plus d’un livre chiite sur le fiqh en français. Pour l'élaboration de la pensée chiite à travers les écrits des Imams, voir : A. R. Lalani, Early Shi'i thought : the teachings of Imam Muhammad al-B?qir, Londres/New-York, Tauris, 2000.5. La dévotion portée aux Imams est immense et constitue le coeur de la religiosité populaire chiite. De même, la lutte contre les forces du mal ne devait pas être reportée à la fin des temps : c'est ici et maintenant qu'il fallait combattre toute forme d'oppression et instaurer une société juste (10). Par bien des points, on pourrait comparer ces moments aux célébrations populaires de Pâques, que certaines régions d'Europe connaissent encore, où deuil et divertissement sont savamment mêlés. La majorité reste attachée à l'islam mais en donne une définition beaucoup plus intériorisée et permissive : refusant les interdits rigoureux et toute morale imposée de l'extérieur, ils vivent d'abord leur foi comme une quête personnelle qu'ils cherchent à concilier avec un hédonisme pleinement assumé (14). Cette valeur n'est certes par leur apanage : elles est également le fait du monde sunnite et se fonde aussi sur le caractère de sacralité qui marque l'espace domestique. Pour décrire et comprendre toute la complexité de la situation actuelle, il faudrait en réalité faire appel à une multiplicité de facteurs historiques, démographiques, économiques, politiques et religieux. Par ailleurs, les cérémonies de muharram ne se résument pas à ces aspects endeuillés : la joie populaire sait également transcender la douleur rituelle pour éclater à l'occasion de grands festins votifs et de représentations quasi-théâtrales de la bataille de Karbala, connues sous le nom de ta'ziye. Cette politisation du religieux, sans précédent dans l'histoire du chiisme iranien depuis l'époque safavide, ne resta pas sans impact. Une nouvelle pensée politique Ce rejet d'un islam normatif au profit d'une vision plus intériorisée de la foi trouve écho dans les débats intellectuels et politiques. Ces derniers ont lieu surtout durant le mois musulman de muharram et comprennent des lamentations sur le sort des Imams, plaintives mélopées chantées par les clercs auxquelles répondent les pleurs et les soupirs des fidèles. ijtihad : effort d'interprétation personnelle ; désigne l'interprétation personnelle comme source de droit (au sens juridique). Même dans les milieux sociaux plus traditionnels, les normes adoptées en privé sont souvent plus souples que celles imposées par le pouvoir et le foyer apparaît comme un refuge protecteur. Le rejet des normes étatiques Les jeunes, surtout, éduqués dans les écoles de la République islamique, sont aujourd'hui extrêmement las de la morale rigoriste et répressive à laquelle ils sont soumis depuis l'enfance. On peut avoir accès à quelques textes majeurs de Sorush en anglais : A. Sorush, Reason, freedom and democracy in Islam, Oxford, Oxford University Press, 2000. bâten : essence véridique mais cachée du réel, en opposition à zâher, l'apparence trompeuse. 4.b. Cette désillusion amère - bien des jeunes pensent maintenant avoir été «joués» par Khatami et les réformistes - permet partiellement d'expliquer l'échec des réformistes et la victoire d'Ahmadinejad aux dernières élections présidentielles. Ils sont donc l'objet d'un culte populaire foisonnant : pèlerinages, prières, offrandes de nourriture votive constituent le quotidien du fidèle chiite iranien. J.-C.) et appelé à revenir à la Fin des Temps pour éradiquer de ce monde le mal et l'iniquité et instaurer un paradis terrestre avant la résurrection et le Jugement dernier. L'Imam Ja'far as-Sâdiq fut le … Les normes de pudeur imposées dans l'espace public sont quant à elles rejetées et autant que possible bafouées : que ce soit par le vêtement, la consommation d'alcool, ou les relations entre les sexes, certains jeunes multiplient les provocations, n'hésitant pas à subir en réponse amendes et corrections (15). On ne peut donc comprendre pleinement l'idéologie actuelle de la République islamique sans prendre en compte les bouleversements connus par la pensée chiite au cours du XXe siècle sous l'influence des idées politiques, révolutionnaires et islamistes, qui fermentaient également dans le reste du monde. Elle contribua à bouleverser plus en profondeur la pensée religieuse, donnant naissance à des attitudes diverses qu'il nous faut brièvement évoquer maintenant. Ainsi, on peut dire que les chiites sont ceux qui ont les croyances suivantes sur la succession de Mahomet : En particulier, les chiites reconnaissent la succession de Mahomet par Ali ib… Si l'islam prit pied en Iran dès les débuts de la conquête arabe au VIIe siècle, ce n'est en revanche qu'au XVIe siècle que le chiisme fut proclamé religion d’État par la dynastie de l'époque (safavide) et imposé progressivement à toute la population. fiqh: corpus des prescriptions juridiques islamiques. Cet engouement pour un islam plus spiritualisé se note en particulier par le développement des confréries soufies durant les deux dernières décennies, développement rampant dans la mesure où celles-ci ont été interdites par le pouvoir islamique. Le Prophète (sawas) en fit cadeau à Fatima (as) après la révélation du verset concernant les présents destinés aux proches. Le rejet de l'islam politique se note également par la mise en avant des idéaux démocratiques et par la lutte pour l'accès aux libertés individuelles. Désignés par le terme d'Imam, ceux-ci auraient hérité de père en fils de la science divine de Mahomet et seraient donc les seuls à pouvoir légitimement interpréter le texte coranique et assurer la direction religieuse, politique et morale de la communauté musulmane. L'école juridique (madhhab) de la secte chiite usuli dit jafarite est une école d'interprétation fiqh du Coran d'inspiration chiite usuli (contrairement aux quatre grandes écoles sunnites). Elle a été fondée par Ja'far al-Sâdiq (702-765) descendant direct du Prophète et sixième imam de l'islam chiite duodécimain. C'est surtout à partir de l'époque safavide (XVIe siècle), en Iran, que la doctrine de l'ijtihad se développa parallèlement à l'autorité du clergé, qui trouva un grand appui auprès du pouvoir royal désireux d'imposer le chiisme dans l'ensemble du pays. De longs poèmes autrefois lus dans les cérémonies narrent en détail comment, dès avant la création du monde, Dieu aurait formé les Imams à partir de sa propre lumière, puis les aurait rassemblés, demandant que l'un d'eux accepte de se sacrifier pour permettre au monde d'être, et aux hommes de trouver le salut. J.-C.) renforça plus encore l'autorité des clercs en les définissant non seulement comme des juristes mais aussi comme des êtres «charismatiques», intermédiaires nécessaires entre le commun des fidèles et les Imams. Le fiqh chiite des duodécimains est dans la plupart des cas appelé le fiqh jafarite, en référence à l’imam Jafar Al-Sadiq (as) qui joua un grand rôle dans sa conception. S. Mervin, Un réformisme chiite, Paris/Beyrouth/Damas, Karthala-Cermoc-Ifead, 2000, pp. Le respect du domaine domestique est également l'un des principaux critères à l'aune duquel le pouvoir est jugé. Au XIXe siècle, elle devait trouver son aboutissement dans l'élaboration des notions de taqlid (imitation) et de marja'iyya (source d'imitation). Quelle place occupe l’étude de la Bible dans le judaïsme . Les chiites défendaient en effet les droits des descendants du prophète par sa fille Fatimé et son gendre Ali face aux prétentions des Compagnons du prophète puis de la dynastie omeyyade, qui prirent la tête de la communauté musulmane.
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