14 Le viol de/sur la terrasse n’est pas qu’une figure de style, ou en tout cas elle peut enflammer l’imagination d’un romancier : « La Casbah appartenait aux zouaves, avec ses femmes et ses prostituées. Pour rappel, la wilaya d’Alger est chargée de l’application du Plan permanent de sauvegarde et de mise en valeur de la Casbah, élaboré par le Centre national des études et recherches en urbanisme (Cneru). Argus, 1933, « Casbah 1933. Le modèle ambigu du triomphe colonial, Slumming: Sexual and Social Politics in Victorian London, Coloniaux, ménagères et prostituées au Congo belge (1885-1930), Prostitution, Race and Politics: Policing Venereal Disease in the British Empire, Imperial Leather. Illustrations 7 (a, b, c et d) : Quatre vues du livret de douze cartes postales, Illustration 9 : Reproduction photographique (. 64On comprend alors que la célèbre maison close de Mailly-le-Camp, vaste cantonnement militaire construit en Champagne en 1902 et accueillant jusqu’à 10 000 militaires, ait adopté une architecture néo-mauresque et le nom de Casbah (illustration 17). Il ne s’agissait probablement pas de faire croire qu’il s’y passait quoi que ce soit d’oriental (encore qu’il est très possible que certaines travailleuses du sexe y soient venues d’Algérie), mais plutôt de jouer sur les connotations exotiques et érotiques du mot. Delacroix aurait été autorisé à visiter à Alger celui d’un corsaire turc. L’analyse de livrets de cartes postales consacrés à la Casbah permet d’apprécier la place essentielle donnée aux femmes dans la visualisation, la mise en récit et en tourisme des lieux (, ). ), The Business of Tourism: Place, Faith, and History. Favre affirme pourtant l’inverse. de Goncourt, Jules et Edmond de Goncourt, 2011 [1852], Alger, Paris, Magellan. Zytnicki, Colette, 2013, « ‘Faire l’Algérie agréable’. 3L’exo-érotisation du corps indigène dans le cadre de l’imaginaire (Alloula, 1981 ; McClintock, 1995 ; Yegenoglu, 1998 ; Schick, 1999 ; Yee, 2000 ; Staszak, 2012) et des pratiques prostitutionnelles (Levine, 2003 ; Taraud, 2003 ; Lauro, 2005) coloniales a nourri de nombreuses analyses. 6Toutefois, aucune de ces sources ne renseigne directement sur l’expérience touristique. Inscrite au patrimoine mondial de l'humanité de l'Unescodepuis 1992, la casbah d'Alger est en péril. Duvivier, Julien, 1937, Pépé le Moko, France, film 94 min. p. 993 - 998. hal-01414021 Ambiance as heritage of the future 993 Les ambiances de la Casbah d’Alger Les révélations des textes Nadia ZIDELMAL1, Azeddine BELAKEHAL2 1. Habitée, la bâtisse de deux étages s’est effondrée dans la nuit de vendredi 4 à samedi 5 décembre. 11Les pratiques touristiques y sont très diversifiées : randonnée en montagne, ski et alpinisme, thermalisme, chasse et pêche, visite des ruines romaines. ], Piesse, Louis, Guide Joanne. Étude de géographie et d’histoire urbaines, La ville blanche. Couché de soleil à la Casbah d’Alger. , thèse de doctorat en géographie, Université Paris 1. Il faut sans doute y voir une manifestation de l’inertie des systèmes de représentations et de la prégnance des stéréotypes sur lesquels ils se fondent. Eggimann/Fischbacher. Cette stratégie s’exprime aussi dans l’opposition entre « la bêtise, la frivolité, la futilité, la vanité, le mensonge surtout de la prostitution occidentale » et « la grandeur quasi sacrée de la prostitution orientale » (Bertrand, 1929 : 46 ; voir aussi Favre, 1933 : 107 et suiv.). 10Le tourisme en Algérie a été développé par les autorités coloniales et il participe du projet colonial (Furlough, 2002 ; Berthonnet, 2006 ; Perkins, 2007 ; Zytnicki, 2016). ), 2003. Les révélations des textes. Vignaud, Jean, 1927, Sarati le terrible, Paris, Plon. Un article de la presse érotique met en avant ce parallèle, présentant Bousbir en soulignant que ce quartier est « plus célèbre que la Casbah d’Alger » et en affirmant que « l’âme de Bousbir, comme l’âme de la Casbah […], c’est l’âme de la femme, l’âme de l’Orient » (Sans Gêne, 27 août 1938). » : cette invite compte parmi les répliques cultes du cinéma… qui n’ont jamais été prononcées. » (Ibid. La phrase, qu’il convient de prononcer avec un lourd accent français, fut inventée après la sortie du film pour moquer l’art trop sophistiqué de la séduction à la française que déploierait Boyer, réputé pour ses bedroom eyes, et ridiculiser l’exotisme oriental rebattu du décor. Lespès, René, 1930, Alger. Le cas de la Casbah d’Alger, bien culturel classé au patrimoine national et inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO, est illustratif de cette problématique. Illustration 9 : Reproduction photographique (The Illustrated Guide to Algiers, 1899 : 27). Il invite à épier sur la place les Mauresques « qui ne laissent voir, sous les mille plis de la gaze qui les enveloppe, que leurs yeux ardents et la chair nue de leurs jambes » (p. 152), ou à observer au cimetière « une foule de Mauresques de tout rang et de tout âge […] spectacle [qui] a quelque chose de féérique pour un Européen » (p. 156). Ils regardent aussi le ballet des clients, attentifs à la variété de leur origine sociale et ethnique, qu’ils mettent en rapport avec celle des travailleuses du sexe. 22En 1935, la ville basse ne compte que sept maisons closes – toutes européennes –, et aucune prostitution de rue n’y est autorisée, alors qu’on trouve dans la Casbah 109 « magasins » (une petite pièce aveugle ouverte sur la rue où exerce une travailleuse du sexe) ; 35 maisons de tolérance « indigènes » et 5 maisons individuelles ; 565 « filles soumises », dont 70 % d’« indigènes », y sont inscrites au registre de la police algéroise (Taraud, 2003). Çelik, Zeynep, 1997, Urban Forms and Colonial Confrontations: Algiers Under French Rule, Berkeley, University of California Press. Suivre Partager. Notre petite ballade va nous amener du haut de la Casbah, juste en dessous du musée Franchet d’Experey et de l’église Saint Croix vers le milieu de la haute ville comprise entre le boulevard de la Victoire et la rue Marengo. Si les touristes ne constituaient pas des clients potentiels, avides de voir une danse du ventre, on ne leur proposerait pas des spectacles érotiques et exotiques. Il donc des pourtes plous importants de pitrole de l'algerie qui se jettent dans les reservoire ou les oleoduce en provenance de Hassi massoud dans L'extreme sud ya coumpris pour L'exportatoin a travers le monde . Il semblerait, la nuit venue, que l’écume de la société algérienne remonte au-dessus de la cité et vient bouillonner là. Clamageran, Jean-Jules, 1874, L’Algérie : impressions de voyages, Paris, Germer Baillière. Parce qu’en vrai, il n’y a que ça. Gautier, Théophile, 1997 [1865], Voyage en Algérie, Paris, La Boîte à documents. Elle est systématiquement appréhendée comme un espace autre, indifférencié, inqualifiable et incompréhensible, et décrite avec les mêmes métaphores du labyrinthe, de l’escalier, de la cave ou de la fourmilière, qui la disqualifient en tant qu’espace urbain. 52« Visitez les Bas-Fonds d’Alger, rue Duguay-Trouin », suggère une publicité dans la presse algéroise, ciblant clairement les amateurs de slumming. Ce cliché pris dans un intérieur et le titre de ce reportage renouent l’alliance improbable entre les charmes de la femme recluse et ceux de la femme publique. de Claparède, Arthur, 1896, En Algérie, Genève/Paris, Ch. Le modèle ambigu du triomphe colonial, Paris, Autrement. Localisés dans les pays en développement, ils sont fréquentés par des clients issus des pays riches, qui y recourent aux services proposés par des travailleuses du sexe locales. Paris, CNRS Éditions [Centre national de la recherche scientifique]. Des rapports sociaux et des pratiques concrètes », 17, p. 101-113, mis en ligne le 27 novembre 2006, <, https://journals.openedition.org/clio/584. Selon la première édition du Guide Joanne (1862), la ville orientale « présente le tableau le plus bizarre, le plus étrange qu’il soit possible d’imaginer » (p. 5), avec son « type mauresque » (p. 39). Itinéraire historique et descriptif de l’Algérie, Paris, Hachette. De 1832 à 1962, elle est devenue une cathédrale catholique nommée Saint-Philippe mais redevient une mosquée en 1962, au moment de l’indépendance de l’Algérie. 1864, Desprez, Charles, L’hiver à Alger, Alger, Bastide. le 15 novembre 2017. Gauthier, Lionel et Jean-François Staszak, 2015, Le tour du monde en photographies (1860-1890), Slumming: Sexual and Racial Encounters in American Nightlife, 1885-1940. 16Pour interroger la place des femmes dans la Casbah et l’imaginaire occidental à son endroit, on peut se tourner vers la littérature, par exemple le « conte oriental » de Pierre Loti, Les Trois dames de la Casbah (1882), qui y raconte les (més)aventures amoureuses de matelots français en goguette. En revanche, l’hypothèse que la Casbah suscite la prostitution est très proche de l’argumentation développée dans cet article, si tant est qu’on désigne par ce toponyme non la réalité physique ou sociale des lieux, mais les phantasmes et les attentes qu’ils éveillent chez les touristes potentiels. 37La visite se fait la nuit, souvent après 22 heures. Zoubida est une Indigène évoluée et plantureuse. L’armée est partie avec ses BMC – bordel militaire de campagne – mais les « recrues », européennes, ne sont pas suffisantes pour la demande. Les pratiques et les imaginaires touristiques qu’il renseigne sont remarquablement stables et cohérents. Tromper son mari, sans motif, pour le plaisir de tromper, tel est son rêve ; et elle n’est que trop disposée à transformer son rêve en réalité […] Vous voyez que les mœurs à Alger sont bien réellement la contrepartie des mœurs françaises. pour les hommes seulement la rue Kattaroudgil et les ruelles qui l’environnent. Autres textes (ordre alphabétique d’auteur). L’ordre des images (à suivre de gauche à droite et de haut en bas) reprend celui d’une visite de la Casbah, qui culmine par celle de la maison mauresque et des femmes qui s’y trouvent recluses. Ce ne sont pas des touristes sexuels (Téoros, 2003) au sens où il est peu probable que leur déplacement soit motivé par les services prostitutionnels offerts sur le lieu de destination, à l’exception de voyageurs très concernés, dont les auteurs de notre corpus fournissent quelques exemples (Salardenne, 1931 ; De Leeuw, 1934 ; Mac Orlan, 1934). 8 La tribu nomade des Ouled Naïls tient sa renommée dans l’imaginaire occidental, français en particulier, à ses femmes. 48Les rues chaudes de la Casbah ternissent l’image de l’Algérie auprès des touristes, mais leur fréquentation par les touristes dégrade aussi celle des Occidentaux auprès des populations locales. Carey, Henri, 1886, D’Alger à Tunis, notes d’un alpiniste, Genève, Schuchardt. Les ruelles étroites, les cafés maures, les odeurs fortes, les bordels, Jean Gabin dans « Pépé le Moko », la bataille d'Alger... Au-delà des souvenirs exotiques et tragiques de la Casbah, il y a le dernier carré d'une ville corsaire. » (Favre, 1933 : 10). , du nom de la tenancière de la maison close où se déroule l’intrigue). Si tant est que les touristes suivent leurs instructions, ils documentent leurs pratiques et les évolutions de celles-ci. C’est bien Pépé, voleur, assassin et souteneur, qui en tant que tel attire Gaby dans la Casbah. Ce qu’on en a su, ce qu’on en sait et ce qu’il reste à en savoir, Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International, Catalogue of 558 journals, La couverture figure une des vues canoniques de la Casbah (voir illustration 6). Favre, Lucienne, 1937c, « Casbah. Towards a Feminist Reading of Orientalism. Plusieurs présentent ainsi une composition significative qui fait de la femme indigène, plus ou moins déshabillée, le principal « Souvenir d’Alger » (illustration 5). Elle constitue le cœur de la ville d'Alger, même si le cœur historique est constitué par la Casbah. Caratero, Pierre, 2006, « La prostitution en Algérie », Urban Forms and Colonial Confrontations: Algiers Under French Rule. Les ambiances de la Casbah d’Alger. 1888 [2e éd. 1927, Guide Diamant, Alger et ses environs, Paris, Hachette. Ainsi le Guide du voyageur en Algérie (1848), qui pourtant ne recommande pas la visite de la Casbah, revient à plusieurs reprises sur le spectacle des femmes maures. 5 Toutes les traductions de l’anglais sont de mon fait. Lecour Grandmaison, Olivier, 2014, L’Empire des hygiénistes, Paris, Fayard. Berthonnet, Arnaud, 2006, « Le tourisme en Algérie (de 1880 aux années 1940) : Une histoire à écrire », Espaces, tourisme et loisirs, mai, no 15. ), le toponyme acquiert toutefois des connotations péjoratives en passant dans le langage populaire, pour désigner une habitation sommaire. 23Ces deux figures sont reproduites à l’envi sur les cartes postales des années 1900-1930. Feydeau (1862), Dumont (1878), Drouet (1887), Imbert (1888), Viollier (1898), Lorrain (1899), Gómez-Carrillo (1908), Eudel (1909), Champsaur (1926), Bertrand (1929), Salardenne (1931) et De Leeuw (1934). 56L’accès aux terrasses ne va pas de soi. Les familles qui y résidaient réclament des logements décents. Il s’agit ici de Fez, dont il est possible que le toponyme ait été jugé propice à cette mise en scène (, La tribu nomade des Ouled Naïls tient sa renommée dans l’imaginaire occidental, français en particu, Andry (1845), Chanony (1853), Roussel (1856), Fromentin (1859), Gautier (1865), qui pourtant la vis, Dumas (1848), Maurin (1873), Ratheau (1879), Bourquelot (1881), de Claparède (1896), de Perrodil (1, Feydeau (1862), Dumont (1878), Drouet (1887), Imbert (1888), Viollier (1898), Lorrain (1899), Gómez, du Saussay (1901), Vignaud (1927), Ashelbé (1931), Favre (1933 ; 1937a ; 1937, les lieux de destination des touristes internationaux. Race, Gender and Sexuality in the Colonial History, Londres, Routledge. Gauthier, F., 1941, « Le quartier de la Marine. Les clandestines sont certainement bien plus nombreuses, se comptant peut-être par milliers. (Guide rose, 1935). Alger, La Casbah, Du boulevard de la Victoire vers la rue Marengo. (Ibid., 21 novembre 1936). Tabet, Georges et André Tabet, 1967, La Casbah de papa, Paris, La Jeune Parque. ), 2009, Le Tourisme dans l’empire français : politiques, pratiques et imaginaires (XIX. Il s’agit probablement là moins de décourager les femmes de visiter la Casbah la nuit que de faire comprendre aux touristes ce qu’on peut aller y trouver. Certes, Charles Boyer aurait pu la susurrer de sa voix suave à Heddy Lamarr dans le premier remake hollywoodien de Pépé le Moko, précisément intitulé Casbah (John Cromwell, 1938), consacrant la renommée internationale des lieux. Ce désir est-il de nature à induire des pratiques touristiques et, si oui, de quel type ? L’atmosphère peut être exotique et même érotique, mais elle ne renvoie à l’univers prostitutionnel que dans la mesure où Pépé est un proxénète. ln-4° broché, 264 pages Bien qu elle soit à peu prés contemporaine du mouvement algérianiste et des tout débuts de l Ecole d Alger, Lucienne Favre n appartient ni à un courant ni à l autre. Il y est parvenu non seulement lors de la séquence d’ouverture, mais aussi à l’occasion de deux scènes qui montrent Pépé sur la terrasse de sa maîtresse Inès, dominant la Casbah et ses femmes (illustration 16), ce qui permet au spectateur de partager cette expérience visuelle qui constitue une forme de tourisme virtuel. Campagne terminée . The first is to be seen under her veil or on her terrace, and it is her prohibition that gives her charm; the second can be seen in the street, and it is her availability that makes her attractive. 54On sait bien que « les musulmans doivent éviter d’aborder les terrasses, strictement réservées aux femmes » (Favre, 1933 : 98). 2À travers l’exemple de la Casbah, il s’agit d’analyser en quoi et pourquoi un lieu peut être considéré comme érotique, et en tant que tel se prêter à des pratiques touristiques. Transnational Desires and Sex Tourism in the Dominican Republic, Durham, Duke University Press. Trois mois de vacances, Paris, Delagrave. De nombreux guides d’Alger ou d’Algérie sont publiés des années 1840 aux années 19402, en français et en anglais (Berthonnet, 2006 ; Zytnicki, 2016). Pourtant, on n’y observe aucune ligne de clivage ni évolution majeures. Gauthier, F., 1941, « Le quartier de la Marine. Ferhati, Barkahoum, 2009, « Une réalité urbaine sans nom : les espaces de la ‘tolérance’ dans la Casbah d’Alger, 1830-1962 », dans Pierre-Robert Baduel (dir. 2, no 8, n.p.,
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